Del nuevo ídolo, Así habló Zaratustra

No podemos decir que Así habló Zaratustra sea un libro fácil de leer o de fácil comprensión, pero si nos embarcamos en su lectura podremos encontrar párrafos o capítulos enteros dignos de mención. Personalmente este es uno muy bueno. Espero que os guste!

En algún lugar existen todavía pueblos y rebaños, pero no entre nosotros, hermanos míos: aquí hay Estados.

¿Estado? ¿Qué es eso? ¡Bien! Abrid los oídos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos.

Estado se llama al más frío de todos los monstruos fríos. Es frío incluso cuando miente; y ésta es la mentira que se desliza de su boca: “Yo el Estado, soy el pueblo”.

¡Es una mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor; así sirvieron a la vida.

Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado: éstos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias.

Donde todavía hay pueblo, éste no comprende al Estado y lo odia, considerándolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos.

Esta señal os doy; cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal: el vecino no la entiende. Cada pueblo se ha inventado un lenguaje en costumbres y derechos.

Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal; y diga lo que diga, miente - y posea lo que posea, lo ha robado. Falso es todo en él; con dientes robados muerde, ese mordedor. Falsas son incluso sus entrañas.

Confusión de lenguas del bien y del mal: esta señal os doy como señal del Estado. ¡En verdad voluntad de muerte es lo que esa señal indica! ¡En verdad, hace señas a los predicadores de la muerte!

Nacen demasiados: ¡para los superfluos fue inventado el Estado!

¡Mirado cómo atrae a los demasiados! ¡Cómo los devora y los masca y los rumia!

“En la tierra no hay ninguna cosa más grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios” - así ruge el monstruo. ¡Y no sólo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas!

¡Ay, también en vosotros los de alma grande susurra él sus sombrías mentiras! ¡Ay, él adivina cuáles son los corazones ricos, que con gusto se prodigan!

¡Si, también os adivina a vosotros los vencedores del viejo Dios! ¡Os habéis fatigado en la lucha, y ahora vuestra fatiga continúa prestando servicio al nuevo ídolo!

¡Héroes y hombres de honor quisiera colocar en torno a sí el nuevo ídolo! ¡Ese frío monstruo - gusta de calentarse al sol de buenas conciencias!

Todo quiere dároslo a vosotros el nuevo ídolo, si vosotros lo adoráis: por ello se compra el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos.

¡Quiere que vosotros le sirváis de cebo par pescar a los demasiados! ¡Sí, un artificio infernal ha sido inventado aquí, un caballo de muerte, que tintinea con el atavío de honores divinos![...]

Progres de antaño

En palabras de su propio autor, un texto que va dedicado a esos progres de antaño reconvertidos en triste y gris clase media sin inquietudes. 

Esperamos que os guste!

Soy todo aquello que olvidasteis con desdén sepultado en alquitrán, vuestros prejuicios, eso soy, vuestra antigua ilusión, vuestro vuelo pasado, eso soy, la estela que dibuja la sonrisa de un niño por venir, vuestros sueños robados por la industria, vuestra antigua primavera mancillada de por vida, eso soy, vuestra lucha, vuestra inquietud, vuestras cadenas por romper, aquellos muros por saltar, ese viento, eso soy. Vuestra idea reconvertida en burocracia, afiliada al partido y al sindicato vertical, soy vuestro origen para combatir vuestro fin. Soy potencialmente todo eso, porque lo pienso, lo tengo dentro de mí y por lo tanto lo soy. Soy una bomba de relojería, pero no temáis, el estallido no os tocará, ni siquiera a mí, está proyectado para una humanidad por venir, evolucionada, su detonación será también soñada y su estallido acabará con vuestro mundo inacabado y su herencia será el fruto que guardo dentro de mí.

                                                                                                                                      -Andrés

Fragmento, Cinismo. retrato de los filósofos llamados perros (M.Onfray)

[...]El bovarismo es como una ley de lo real: universal-

mente compartido, desencadena la cólera de Diógenes y

también su crueldad, es decir, su resuelta preferencia por

lo verdadero, por urticante que pueda ser, pues "la verdad

es amarga y desagradable para las personas sin espíritu,

mientras que la falsedad les resulta cómoda y agradable.

Es exactamente como lo que les ocurre a los enfermos: la

luz les lastima los ojos y en cambio se sienten bien en las

tinieblas que les impiden ver y no les causan ninguna mo-

lestia".' La filosofía es la farmacopea del enfermo, el sa-

bio es su médico: la metáfora de Marco Aurelio será drás-

tica en el caso de Nietzsche. Generalmente, las ideologías

hacen las veces de consuelo: sus artificios necesitan fábu-

las, deformaciones e historia, con las cuales se funda lo

social. Los cínicos quieren socavar la confianza en esos

pilotes engañosos. Nada escapa a sus sarcasmos. Critican

toda arquitectura de fundación, la minan y luego la des-

truyen. El auténtico trabajo filosófico consiste en descu-

brir la superchería, denunciarla y practicar una pedagogía

de la desesperanza*.

[...]Los caminos largos atribuyen demasiada importancia a los

medios, hasta el punto de hacer casi desaparecer los fines.

Se olvida el fin para concentrarse en las maneras de llegar

a él. Mientras tanto, el período preparatorio es demasiado

absorbente. Por una suerte de irónica compensación,

hay que pagar con dificultades el tiempo ganado: se avanza

más rápido, pero el camino es más arduo. Lo que se gana se

pierde en comodidad. Para el asceta cínico la acción es el

entrenamiento privilegiado. La anécdota cínica da testimonios

en este sentido: el filósofo es un practicante, su método

es el gesto, las huellas que deja se concentran en historias

-que constituyen el corpus cínico- y en su originalidad.

[...]Entre los cínicos, la figura emblemática del poder

de la voluntad es Hércules.

[...] Es conocido el periplo que llevó a

La inococlasta, revista naturista- anarquista

Desde hace poco tiempo existe en el Estado español una nueva revista cultural, anarquista y naturista. Sin duda esto hace mucha falta, pues aunque en los primeros años del movimientos anarquista ibérico fue un tema importantísimo, en los últimos años se ha ido dejando un poco de lado.

Aquí os dejamos sus propias palabras la revista:

Otro número más que sale a la luz y esperamos que le sigan muchos más gracias a la colaboración de compañeros de viaje en esta lucha social por la eliminación de todo lo prejuicioso y nocivo valor que nos impregna el hedor nauseabundo del capitalismo en cada uno de todos nosotros.

Y es por eso que apostamos por la formación de una sociedad librepensante, de personas capaces de reflexionar y aportar, de sacar lo positivo de cada pensamiento. Y una revista es un medio perfecto para este cometido, para la polémica constructiva y el debate sereno entre compañeros. Pues de que nos sirve las disputas basados en descalificativos y llenas de rencor que hacen capillas y personalismo, si lo que de verdad nos importa es mejorar nuestros postulados, nuestros planteamientos en relación a la ciencia, a la naturaleza, la civilización, la ética, la filosofía, nuestras organizaciones y en definitiva todo cuanto nos rodea que puede ser pensado y planteado de forma anárquica.

Porque no podemos permitir que los gobiernos de turno y los poderosos nos sigan mangoneando con su intento de que nos creamos sus guerras calificadas de humanitarias, sus crisis económicas que sólo afectan a los trabajadores, su xenofobia y racismo para dividirnos… es por eso, y no es poco, que por simple dignidad egoísta debemos plantearnos formas de actuación que reviertan en una buena bofetada de conciencia colectiva a sus mentiras y manipulaciones.

Nuestra intención no es otra que la de confluir con los demás, plantear lo que queremos y lo que necesitamos, con el telón de fondo sobre lo positivo de reforzar las cosas que nos unen con el resto y que nos posibilitan plantear estrategias de lucha y coordinación de cara a proyectar nuestras ideas de libertar, igualdad y solidaridad a todo el ambiente social en el que vivimos.

Tenemos la convicción de que en la sociedad actual los gestos que se realizan, por muy pequeños que sean, con una voluntad firme, convincente y entusiasta son realmente desestabilizadores de la cotidianidad y por eso capaces de influir de forma positiva en un presente y futuro respaldo social de nuestras actividades e ideas que de pie abrir la puerta a un crecimiento cuantitativo y cualitativo de adhesiones al movimiento por la transformación social de este sistema malcriado que no hace más que crear miseria y destrucción.
 
 La Iconoclasta

web: laiconoclasta-revista.blogspot.com/
allí podréis descargarla

 I

Y llegaron dispuestos a crear vientos desde la razón y todo cambió, lo primero fue acabar con los egos, por ahí empezaba la miseria moral de esa humanidad que se debatía ya en sus últimos pasos hacia el ocaso de la especie. Sin la omnipresencia del yo se podría llegar al todos, no había otra manera, se habían intentado a lo largo de las eras todo tipo de reformas y contrarreformas, vueltas de tuerca incluidas, pero de nada habían servido, la mente humana era una insondable caja de sorpresas. Y entonces sopló y ya no deja de soplar un huracán que aún pervive en todos los rincones de un planeta que florece entre ruinas sepultadas, tanto había que arrastrar que poco quedó en pie, siglos de supersticiones y cultos al más allá desaparecieron, se difuminaron en un ocaso postergado durante milenios y germinó ella, radiante, indómita y bella, la semilla de la libertad, oculta en lo más remoto. Y la luz, por fin la luz, el hombre y su entorno en armonía, colectividades que amparan individuos, individuos que forman colectividades, el hombre y su alimento, de sol a sol, leyendo los signos del tiempo, unidos a la simiente que se yergue digna como única causa por la que empuñar una idea que se extiende y se crea, se recrea en torno a una hoguera y al mismo latido. Todo acabó para volver a empezar, sin fin nunca hubo un comienzo, mas que su origen, pero ahora llegó para quedarse, sin gobierno más allá de su 1'80, sin norma más que su ética, la misma que la de él y la del otro, terrenal, violentamente terrenal, pegada a la raíz que hace brotar bosques y valles, sin dogma innecesario y molesto, todo tan sencillo en su horma como complicado en su resultado. Seguir vivos y que se enteren todas las estrellas que abarrotan las noches de nostalgias y que reviente la dignidad que siempre lloró sola, tan sola como la brizna de hierba que espera el primer rocío. Los lastres de este mundo nunca son inherentes al entorno natural, en él nada es pesado todo queda suspendido, después se crean códigos y se instauran costumbres ajenas al entorno, ajenas al hombre, casi todos claudicamos y nos pasan revista para que nadie falte, y si faltas alguna vez te lo recuerdan una y otra vez, nada se deja a la improvisación. Se puede vivir sordo al estruendo que nunca oímos, pero del que sabemos su existencia por esa metralla que a veces se deposita en nuestra conciencia y sin embargo dar por bueno todo y así creerse más feliz, lejos de preocupaciones de los que buscan sentido en las cosas más recónditas, viviendo en la superficie pero sin aire interior, alimentándose de la rutina y de prensa amarilla o rosa, de realitys diseñados por psicólogos sin ética que buscan la audiencia fácil, ídolos de cartón que tendrán su momento de gloria, modas pasajeras, música pegadiza de usar y tirar, mundo basura, fácil y cómodo al alcance de cualquier ciudadano medio, que rinde culto a ese gran invento al que guardamos sitio preferente en nuestro salón o tener acceso a la red, globalización en tiempo real. Pero también se puede vivir infeliz pero consciente, inquieto pero lúcido, a veces resignado, a veces esperanzado pero siempre uno, en la individualidad liberadora, alimentado por sensaciones ajenas al espacio común con el que ocupamos nuestros devaneos, pequeños microclimas que enaltecen el espíritu. Vivir en una urna o vivir esparcido en lo insondable, difuso y en paz, en esa nada esclarecedora y luminosa que nace con el primer rayo de luz al alba, en esa melodía que se quedó prendida en melancolía en otros tiempos, las urnas para los autómatas que necesitan elegir quien gobierna sus vidas, pobres infelices que se alimentan de circo y se distraen con el pan ajeno. Crepitan las ramas altas en el crepúsculo viejo, lo hacen por falta de costumbre, nunca se avisó al pájaro negro de ello y su vuelo reveló el anochecer, nuevas luces se encienden en las tierras bajas y los humos de las fábricas no cesan, mientras haya hombres dispuestos a ello lo harán, es el designio de la historia humana, la única escrita hasta ahora, aunque lo importante nunca se dejó en negro sobre blanco, se observó, se aprendió y se nació con ello, proceso natural, condenado al olvido, también es historia, es designio, es humano, no es razón. Tejas de los tejados que muestran su verdadero color tras la lluvia se divisan en toda la aldea, se guarda el recuerdo de ellas y el pájaro negro sobrevuela la visión afortunada de un viandante para posarse en lo alto de la cruz de la iglesia más próxima, encima de la cruz permanece durante unos instantes, erguido y ágil, no olvida defecar antes de emprender vuelo, era su momento adecuado, abandona la aldea presuroso y satisfecho. Las estaciones pasan dejando su impronta, cambiando de paisaje para la visión mal entrenada, pues el bosque siempre es el mismo y el río y la montaña, solo se visten y desvisten para entretener a la bestia.

Andrés




Via mail nos envían este texto, perdón por la tardanza! esperamos lo disfrutéis! 

Petición, enriquecer las bibliotecas

Hace tiempo que venimos intentando mejorar las bases teóricas y practicas de las luchas sociales, es por eso por lo que desde aquí pido a todos los lectores un esfuerzo para ayudar a que esto sea posible más allá de la red.

Principalmente pido que todos nos esforcemos por enriquecer las bibliotecas, tanto públicas como las universitarias. Esto es así porque muchos habremos notado que falta más de algún "libro capital" en el pensamiento social en las bibliotecas a las que solemos ir (si vamos,claro). Pido ayuda para mejorar esta situación, en concreto podemos hablar de la Universidad de Alicante y de la biblioteca pública de Alicante pues esta ultima adolece de títulos importantes de toda clase (aunque le sobra la pseudopsicologia de libros de auto-ayuda), tenemos que plantar una semilla de rebeldía en estas estanterías llenas de polvo. Desde aquí pido que todo el que tenga algún derecho sobre una biblioteca solicite autores del pensamiento, tanto de economía, filosofía, movimientos sociales, antropologia, sociologia, etc.

A manera de ejemplo puedo decir que la mayoría de autores de mayo del 68 están bastante abandonados en las bibliotecas de Alicante (tanto la pública como la de la universidad).

Hay muchos autores que consideramos fundamentales en cualquier biblioteca,  (muchos de ellos ya han sido nombrados en este blog) algunos ejemplos pueden ser :

-M. Foucault
-G. Deleuze
-Michel Onfray
-Felix Rodrigo Mora
-Rafael Barret
-Vaneigem (al menos en castellano)
o Erick Benítez Martínez con su Traición de la hoz y el martillo


Y la lista podría seguir y seguir, vosotros sabréis más de uno.

En estos momentos estoy intentando que acepten la solicitud de suscripción al Ekintza Zuzena en la biblioteca de la Universidad de Alicante y unos cuantos libros de Michel Onfray.

Esperamos vuestra ayuda!

Salud!

"El ansia de sufrir.- Cuando pienso en ese afán de sufrir que excita y estimula constantemente a los millones de jóvenes europeos, de los cuales ninguno aguanta el aburrimiento, ni a sí mismo, entiendo que debe haber en ellos un ansia de sufrir de algún modo con vistas a extraer así una razón y para obrar y justificar su acción. ¡El apremio es apremiante! De ahí la algarabía de los políticos, de ahí las pretendidas "cirisis sociales" de todo tipo, tan numerosas como falsas, imaginarias, exageradas, y toda esa ciega prontitud de creer en ellas. Lo que pretende esta joven generación es que sea la desgracia, y no la felicidad, lo que que venga y se le manifieste desde el exterior; y su imaginación se afana en forjar un monstruo para tener acto seguido a un monstruo a quien combatir. Si, ávidos como están de situaciones apuradas, se sintiesen con fuerzas para hacerse bien a si mismos, sabrían también crearse interiormente situaciones de pauro propias y personales. Sus invenciones serian entonces más finas, y sus satisfacciones resonarían como una música selecta: mientras que hoy el mundo resuena con sus gritos de angustia ¡y con harta de frecuencia no lo llenan más que de sentimientos de angustia! No saben qué hacer con su existencia, y por eso proclaman la desgracia de otros: ¡tienen necesidad de los otros! ¡Y de unos distintos cada vez! Perdonadme, amigos mios, que me haya atrevido a proclamar mi felicidad."

                                                                                                      -F. Nietzsche, La Gaya ciencia.

El prójimo, Rafael Barret

Sin el prójimo, no nos daríamos cuenta de todo lo profunda que es nuestra soledad.
La naturaleza nos concede más íntima compañía que nuestros hermanos; es más piadosa con nuestras ilusiones. Nos deja hablar a solas y, a veces, nos devuelve el deseado eco de nuestros gemidos. Quizá por estar tan lejos de nosotros en la muchedumbre de sus formas extrañas, quizá por haber entre nosotros y ella una inmensidad vacía, consiguen nuestros sueños frágiles sostenerse en paz sobre el abismo sereno y puede nuestra sombra alargarse sin obstáculo. Así acompañaba Dios a los padres del yermo, y a Robinson en su isla, y se posaba el genio sobre el aeda de Guernesey. Pero los hombres se tapan unos a otros. Son demasiado semejantes, notas contiguas que disuenan. La sociedad anonada las armonías en germen. Cada cual se siente enterrado vivo por su prójimo.
La teoría de Pitágoras, para las almas geométricas, es un lazo social. Imaginan comunicar con Marte una noche, encendiendo sobre alguna planicie sahárica las líneas de la clásica figura. No es lo difícil comunicar con Marte, sino con el prójimo. Queda la palabra, las pobres palabras manoseadas por todos los siglos, prostituidas a todos los usos, las palabras apagadas y marchitas, las que cualquiera comprende y no son de nadie. Sirven para las almas parches, que porque retumban se figuran que existen. Existir es un secreto. Pensar es amordazarse. ¿Cómo hemos de comunicar lo nuestro, lo que nos distingue? No se comunica sino lo que es común.
Tragedia incomparable la de millones de seres sedientos de imposible, condenados entre sí a estrecharse y desgarrarse sin poseerse nunca. Frutos prisioneros de una cáscara dura como el diamante y opaca como el plomo, sólo por su muerte abierta y rota. No es, el puñal, ganzúa suficiente para la misteriosa puerta. No hay audacia que despegue la máscara del rostro desconocido: juntos los arranca el negro zarpazo final que nos espera. Si no hubiera más que miedo, ira y odio en la comunidad, aún habría esperanza de unirnos al prójimo: inventaríamos el amor y la misericordia. Y no hay esperanza: la piedad insulta; después del delirio que aprieta contra nuestro seno carne tibia y adorada, comprendemos que la barrera está en pie, que nos ha acariciado la esfinge sin cesar de ser esfinge, y que los gestos de la pasión son gestos de rabia. El rayo del amor ilumina la hondura del hueco jamás cruzado. Tristeza de los gritos inútiles, de los aldabonazos sin respuesta, de las ofrendas ajadas en los umbrales del cerrado templo.

En las partes de nuestra estrecha cárcel están pintados el movimiento y la vida; sendas que huyen al horizonte sin fin, y el azul de los mares y de los cielos. En las paredes de nuestro calabozo está pintada la libertad.

[...]Nací como nace el peje
En el fondo de la mar;
Naides me puede quitar
Aquello que Dios me dió—
Lo que al mundo truge yo
Del mundo lo he de llevar.


Mi gloria es vivir tan libre
Como el pájaro del Cielo,
No hago nido en este suelo
Ande hay tanto que sufrir;
Y naides me ha de seguir
Cuando yo remuento el vuelo.


Yo no tengo en el amor
Quien me venga con querellas;
Como esas aves tan bellas
Que saltan de rama en rama—
Yo hago en el trébol mi cama,
Y me cubren las estrellas.


Y sepan cuantos escuchan
De mis penas el relato,
Que nunca peléo ni mato
Sino por necesidá;
Y que a tanta alversidá
Solo me arrojó el mal trato.


Y atiendan la relación
Que hace un gaucho perseguido,
Que padre y marido ha sido
Empeñoso y diligente,
Y sin embargo la gente
Lo tiene por un bandido.[...]

                                                                                                     Martin Fierro, I

La cartografía de la miseria, El infierno terrenal

Dante en su “Divina comedia” imaginó un infierno donde se castiga a los condenados constituido por 9 círculos, tres recintos, diez fosas y cuatro zonas. Este infierno separado tenía en cada una de sus separaciones un tipo de pecador al que se le aplicaba un suplicio distinto, su tormento sería eterno pero a mayor gravedad de sus pecados más profundo se iba, hasta acercarse al mismísimo lucifer en el último circulo del infierno.

Teniendo a Dante en mente Michel Onfray en su libro Política del Rebelde, nos propone una visión un poco distinta de este infierno ya que puede considerarse que la mayoría de la población mundial ya vive en uno. Es por ello por lo que nos ofrece un nuevo ordenamiento de este “infierno terrenal” donde en vez de un abismo tenemos un monte en cuya cornisa se encuentran los más utiles al leviatán, el cuerpo social en su conjunto.

PRIMER CIRCULO: LOS CONDENADOS

Deyecciones del cuerpo social

Privados de humanidad las personas que “no tienen nada fuera de sí mismos “ viven intentando cumplir sus necesidades vitales y animales, comer, beber, dormir y protegerse del frío.

Aquí entrarían:

• Sin domicilio fijo
• Vagabundos
• Desamparados

SEGUNDO CÍRCULO: LOS RÈPROBOS*

Enfermedad del cuerpo social

Personas que son temporal o indefinidamente privadas de su capacidad productiva o de actividad, aun son útiles para la maquinaria social pues unos pueden seguir consumiendo hasta morir (viejos) y otros aún pueden reinsertarse en el mecanismo productivo (parados, inmigrantes clandestinos...) son “aparcados” a un lado por ello.

RECINTO

Cuerpo improductivo :

• Viejos
• Locos
• Enfermos
• Delincuentes

FOSA

Fuerzas improductivas :

• Inmigrantes clandestinos
• Refugiados políticos
• Parados
• Receptores de la “renta mínima de inserción”

TERCER CÍRCULO: LOS EXPLOTADOS

Fuerzas del cuerpo social

Partes de la maquina social, alienados en mayor o menor medida, son los engranajes que la hacen funcionar, aquí están desde los proletarios del campo hasta los magistrados que hacen cumplir las leyes del mecanismo social.

ZONA

Fuerzas de trabajo temporal(privados de seguridad)

Contratados 

Aprendices

CORNISA

Trabajadores fijos(privados de libertad)

Adolescentes

Escolarizados

Prostitutas

Proletarios

*Réprobos: en el catolicismo son los condenados a penas eternas.

La libertad "libertaria" y la libertad liberal. M. Onfray

"[...]Querer la libertad liberal induce a inscribirse en el movimiento gregario y supone no tener que obligarse a reflexionar, analizar, comprender, pensar; es decir, ahorrarse todo esfuerzo crítico propio, pues basta con obedecer. De manera que el deseo, convertido en inactivo y hasta imposible, lleva a la servidumbre voluntaria. De la misma manera, ésta ofrecerá a la gran mayoría la satisfaccion de volver a experimentar el calor animal de los rebaños, lejos del antiguo recuerdo de viento frío que venía de las cumbres, donde se avanza en soledad. El grupo toma a su cargo a quienes sacrifican toda voluntad propia para no tener que definirse sino, en para y por el numero. y les transmite poderosas sensaciones del espíritu de casta. El servicio voluntario parece jubiloso a las almas bien pagadas por el salario de la renuncia a la individualidad y las garantías de domesticidad: es así como se aseguran poder ser como todo el mundo en esa carrera que conduce al abismo, pero en medio del rebaño.
  Fuera de los senderos marcados y las autopistas mentales, la libertad libertaria inquieta. Supone el combate, el temor, la incertidumbre, las dificultades, una inmensa soledad y, con bastante frecuencia, la sorprendente sensación de sentirse extraño al medio de quienes parecen ser nuestros semejantes. La elección angustia, las latitudes que se ofrecen en su multiplicidad producen desconciertos existenciales. Tener que aventurarse en un camino que ha de ser inventado despierta antiguos terrores, fantasmas de impotencias y miedos alimentados por el riesgo del fracaso.[...]
  El repudio de esta libertad libertaria es lo que hace desear la libertad liberal, acabada, lista para usar, que ahorra todo esfuerzo imaginable. Más aun cuanto que la preferencia por la primera produce satisfacciones únicamente personales y solipsistas. En cambio, la elección de la segunda hace posible una serie de compensaciones simbólicas que, en la vida cotidiana, complacen a los náufragos de su individualidad, pues así son asimilados a funciones en las que se eles teme, ensalza, ve era o admira como prototipos del éxito social.[...]"

-Política del rebelde -M.Onfray

1984 vs. Un mundo feliz

Dos de los más importantes escritores del s. XX fueron escribieron como les parecía que sería el futuro tal y como marchaban las cosas en el momento, los dos, igual de geniales, imaginaron dos maneras de verlo:

  -Un mundo feliz, Huxley imagina una sociedad futurista donde las personas estén tremendamente controladas donde no exista la libertad tal y como la imaginamos nosotros, la diferencia es que el creía que amaríamos nuestras cadenas, que a traves del conocimiento que se tiene del ser humano las organizaciones acabarían por saber como "programarnos" para amar nuestra esclavitud.
-1984, Orwell, al contrario que Huxley, Orwell creía que un régimen totalitario gobernaria a los hombres de manera coercitiva, la voluntad de unos pocos sobre la de la mayoría.

Dos mentes que imaginan distopias de pesadilla nos muestran nuestros mayores temores y aquí podéis ver una serie de dibujos para compararlos.


Salud!

Los nadie, Eduardo Galeano

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pié derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.
Los nadies: los hijos de los nadies, los dueños de nada.
Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:
Que no son, aunque sean.
Que no hablan idiomas, sino dialectos.
Que no profesan religiones, sino supersticiones.
Que no hacen arte, sino artesanía.
Que no practican cultura, sino folklore.
Que no son seres humanos, sino recursos humanos.
Que no tienen cara, sino brazos.
Que no tienen nombre, sino número.
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

Ciencia ficción radical

No todo en el mundo libertario son escritos decimononicos ni panfletos políticos ¡por Dios! hay toda una cultura al rededor de esta forma de vida, ya sea literatura, teatro o cine, el problema es saber donde buscar, es por eso que  hoy "rescatamos" un artículo muy curioso, por su temática, del Ekintza Azuzena nº 36.

El tema principal de este artículo es la ciencia ficción, pero no una ciencia ficción cualquiera, sino la llamada ciencia ficción radical, de alto contenido político-social que actúa tanto a manera de crítica como de propuesta de un mundo distinto.
 Si bien hay algunos libros "clásicos" sobre el tema, el artículo va más allá y podréis encontrar libros de los que aun no habíais oído nada o muy poco como "The star fraction", "Iron council" o "The land of darkness", ojala podáis leer alguno cuando podáis.

"[...]La ciencia ficción es enormemente popular, pero a menudo se la ve como algo básicamente reaccionario, lleno de relaciones feudales, glorificación de la guerra y fantasías racistas, expresadas éstas en masacres de alienígenas. Pero existe una gran cantidad de ciencia ficción que explora todas las posibilidades del espíritu humano, desde estibadores portuarios anfibios en huelga hasta hombres que tienen la capacidad de dar a luz. Esta es una breve introducción a algun@s de l@s escritores de ciencia ficción radical en inglés más destacados.

En el siglo XVIII ya se dan unas primeras obras como Gulliver’s Travels (Los Viajes de Gulliver) de Swift, donde un hombre perdido viaja por varios mundos habitados por diferentes pueblos, pero en general se considera Frankenstein, de la escritora Mary Shelley (1818) como la primera obra realmente de ciencia ficción. El género se hizo rápidamente más popular a lo largo del siglo XIX, y los dos autores más famosos fueron Jules Verne y H. G. Wells. Verne estaba más interesado en la tecnología y el socialista Wells usó el futuro como una forma de escribir crítica social. Estas dos orientaciones a la hora de escribir se han dado desde entonces. Las tres distopias (un mundo futuro de pesadilla) más famosas son «Brave New World» (Un Mundo Feliz) de Aldus Huxley[...]"

Artículo entero en Ekintza

Fragmentos, ateísmo

Fragmentos de grandes obras del ateísmo que han resultado especialmente bellas o esclarecedoras para el pensamiento. Unos por su certeza de la inexistencia de un ser superior, otros por darse cuenta de la relatividad de la existencia de estos seres y el último por su melancolía al descubrirlo.
 

"¿Dónde está la tumba de los dioses muertos? ¿Qué deudo tardío riega sus túmulos sepulcrales? Hubo una época en que Júpiter era el rey de los dioses, y cualquiera que dudara de su poder era ipso facto un ignorante. ¿Pero en qué lugar del mundo hay un hombre que venere hoy a Júpiter? ¿Y qué decir de Huitzilipochtli? En un solo año -y esto sucedió hace apenas cinco siglos- sacrificaron en su honor a 50.000 doncellas. Hoy nadie lo recuerda, excepto quizás algún salvaje errabundo perdido en la inmensidad de los bosques mexicanos.

Huitzilopochtli, al igual que muchos otros dioses, no tenía un padre humano: su madre era una viuda virtuosa y lo engendró tras un coqueteo aparentemente inocente que mantuvo con el sol. Cuando él fruncía el ceño, su padre, el Sol, se detenía. Cuando lanzaba rugidos de ira, los cataclismos devoraban ciudades enteras. Cuando tenía sed lo rociaban con 40.000 litros de sangre humana. Pero hoy Huitzilipochtli está tan magnificamente olvidado como Allen G. Thurman. Quien fuera otrora el par de Alá, Buda y Wotan, lo es hoy de Richmond P. Hobson, Alton B. Parker, Adelina Patti, el general Weyler y Tom Sharkey.

Al hablar de Huitzilopochtli recordamos a su hermano Tezcatilpoca. Tezcatilpoca era casi tan poderoso como él: consumía 25.000 vírgenes por año. Si me conducen hasta su tumba lloraré y colgaré en ella una corona de perlas. Pero ¿quién sabe dónde está? ¿O dónde está la tumba de Quetzacoatl? ¿O la de Xiehtecutli? ¿O la de Centeotl, tan dulce? ¿O la de Tlazolteotl, la diosa del amor? ¿O la de Mictlan? ¿O la de Xipe? ¿O la de toda la legión de Txitzimitles? ¿Dónde están sus huesos? ¿Dónde está el sauce del que cuelgan sus arpas? ¿En qué Infierno perdido e ignoto esperan la mañana de la resurrección? ¿Quién disfruta de sus bienes residuales? ¿O dónde está la de Dis, que según descubrió Cesar era el Dios principal de los celtas? ¿O la de Tarvers, el toro? ¿O la de Moccos, el cerdo? ¿O la de Epona, la yegua? ¿O la de Mullo, el asno celestial? Hubo una época en que los irlandeses veneraban todos estos dioses, pero hoy incluso el irlandés más borracho se rie de ellos.

El panoptico, Michel Foucault

Pregunta: ¿Qué es el panóptico?

Respuesta: Es un proyecto de construcción con un patio central que vigila toda una serie de celdas dispuestas circularmente, a contraluz, en las cuales se encierra a los individuos. Desde el centro se controla toda cosa y movimiento sin ser visto.
El poder desaparece, ya no se representa, pero existe; se diluye incluso en la infinita multiplicidad de su única mirada. 
Las prisiones modernas, y también un gran número entre las más recientes que llamamos "modelos", reposan sobre este principio. Pero, con su Panóptico, Bentham no pensaba de manera específica en la prisión; su modelo podía ser utilizado - y lo ha sido- para cualquier estructura de la nueva sociedad. La policía, invención francesa que tan pronto fascinó a todos los gobernantes europeos, es la gemela del panóptico.
El sistema de contribuciones moderno, los asilos psiquiátricos, los registro, los circuitos de televisión y tantas otras tecnologías que nos rodean, son su concreta aplicación. Nuestra sociedad es mucho más benthiana que beccariana. Los lugares en los cuales hemos encontrado la tradición de conocimientos que han conducido a la prisión muestran por qué esta se parece a los cuarteles, a los hospitales, a las escuelas, y por qué estos se parecen a las prisiones.


Estudio del panóptico de J. Bentham

La servidumbre voluntaria , Étienne de La Boétie

Étienne de La Boétie tenía unos 17-18 años cuando escribió este lúcido texto contra el absolutismo de su época. Su teoría del poder sugiere que la única razón por la cual este existe es por el consentimiento de aquellos sobre los que se ejerce.

Teniendo en cuenta que el texto fue escrito en 1547, os daréis cuenta de lo importante y lo trascendente de este texto. No por nada el autor es considerado uno de los precursores intelectuales del anarquismo.


(...)El que tanto os domina no tiene más que dos ojos, no tiene más que dos manos, no tiene más que un cuerpo y no tiene nada que no tenga el hombre más humilde de entre el grande e infinito número de los que habitan nuestras ciudades, a no ser la ventaja que vosotros le concedéis para que os destruya. ¿De dónde ha sacado tantos ojos con que os espía, si vosotros no se los distéis? ¿Cómo tiene tantas manos para golpearos si no las toma de vosotros? Los pies con que pisotea vuestras ciudades ¿de dónde los saca si no es de los vuestros? ¿Cómo se atrevería a convocaros a la guerra si no estuviera de acuerdo con vosotros? ¿Qué os podría hacer, si no fueras encubridores del ladrón que os saquea, cómplice del asesino que os mata y traidores a vosotros mismos? Sembráis vuestros frutos para que él los consuma; amoldáis y llenáis vuestras casas para dar materia a sus pillajes; criáis a vuestras hijas para que él pueda satisfacer su lujuria; criáis a vuestros hijos para que, en el mejor de los casos, los lleve a sus garras, los conduzca a la carnicería, los haga ministros de su codicia y ejecutores de sus venganzas; quebráis vuestras personas en el trabajo para que él pueda complacerse en sus delicias y revolcarse en sus sucios y bajos placeres; os debilitáis para hacerlo más fuerte, más duro en teneros corta la rienda; y de tantas indignidades que las mismas bestias o no podrían sentir o no podrían aguantar, podréis libraros si tratáis no ya de libraros sino solamente de querer hacerlo. Resolvéos a no servir más y he ahí que ya sois libres. No quiero que lo empujéis o lo tiréis por tierra, si no solamente que no lo sostengáis y logréis, cómo un gran coloso a quien se le ha sustraído la base, caer por su propio peso y romperse.


Aquí tenéis el texto integro (en una traducción un poco distinta).

Pobrezas, Eduardo Galeano

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que no tienen tiempo para perder el tiempo.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que no tienen silencio ni pueden comprarlo.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que tienen piernas que se han olvidado de caminar,

como las alas de las gallinas se han olvidado de volar.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que comen basura y pagan por ella como si fuese comida.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que tienen el derecho de respirar mierda,

como si fuera aire, sin pagar nada por ella.

Pobres,

lo que se dice pobres

son los que no tienen más libertad de elegir entre uno y otro canal de televisión.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que viven dramas pasionales con las máquinas.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que son siempre muchos y están siempre solos.

Pobres,

lo que se dice pobres,

son los que no saben que son pobres.

Fragmento "La voluntad", Azorin

"[...]—Leyes de accidentes del trabajo, de protección de la infancia, de jurados mixtos, de salarios mínimos... yo las considero todas absurdas y cínicas. El que hace la ley se juzga en posesión de la verdad y de la justicia, y ¿cómo han de ser posesores de la verdad y de la justicia los tiranos? La ley supone concesión, y ¿cómo vamos á tolerar que se nos conceda graciosamente una mínima parte de lo que se nos ha detentado?... Podrá hablarse cuanto se quiera del problema social; podrán invocarse sociólogos, economistas, filósofos... Yo no necesito invocar á nadie para saber que la tierra no tiene dueño, y que un príncipe, ó un ministro, ó un industrial, no tiene más derechos que yo, obrero, para gozar de los placeres del arte y de la naturaleza... El trabajo —dicen los economistas— es la fuente de la propiedad; una casa es mía porque con mi trabajo, ó con mi dinero, que representa trabajo, la fabrico... Y, ¿quién ha enseñado á ese propietario —pregunto yo— á arrancar la piedra yeso en la cantera? Y ¿quién ha inventado el fuego en que se ha de tostar esa piedra, y las reglas con que se han de levantar los muros, y las artes diversas con que se ha de acabar la casa toda? En estricta justicia distributiva, pensando bien y sintiendo de todo corazón, ese propietario envanecido con su casa tendría que inscribirla en el registro de la propiedad á nombre del primer salvaje que hizo brotar el fuego del roce de unos maderos contra otros... Cuando yo muevo mi pluma para escribir una página, ¿puedo asegurar que esa página es mía y no de las generaciones y generaciones que han inventado el alfabeto, la gramática, la retórica, la dialéctica?"

-Fragmento "La voluntad", Azorín