La visión de Lenin sobre la revolución

Pequeño fragmento de la obra Acerca del infantilismo “izquierdista” y del espíritu pequeño burgués, no hay mucho más que añadir, aparte de "si estos son los revolucionarios yo no quiero ver a los reaccionarios."


“[...]La revolución proletaria victoriosa en Alemania rompería de golpe con extraordinaria facilidad, todo cascaron del imperialismo (hecho por desgracia del mejor acero, por lo que no pueden romperlo los esfuerzos de cualquier…polluelo), haría realidad de modo seguro la victoria del socialismo mundial sin dificultades o con dificultades insignificantes, si se toma, naturalmente a escala de lo “difícil” desde el punto de vista histórico universal y no desde el punto pequeño burgués y de circulo. Mientras la revolución tarde aun en “nacer” en Alemania nuestra tarea consiste en aprender de los alemanes el capitalismo de Estado, e implantarlo con todas las fuerzas en no escatimar métodos dictatoriales para acelerar su implantación mas aun que pedro I acelero la implantación del progreso occidental por la bárbara Rusia, sin reparar en medios bárbaros de lucha contra la barbarie, si entre los anarquistas y los eseristas de izquierda hay hombres (…) capaces de razonar a lo Karelin  de que no es digno de revolucionarios “aprender” del imperialismo alemán, habrá que decirles una cosa: una revolución que tomara en serio a semejantes individuos se hundiría sin falta[...]

El prójimo, Rafael Barret

Sin el prójimo, no nos daríamos cuenta de todo lo profunda que es nuestra soledad.
La naturaleza nos concede más íntima compañía que nuestros hermanos; es más piadosa con nuestras ilusiones. Nos deja hablar a solas y, a veces, nos devuelve el deseado eco de nuestros gemidos. Quizá por estar tan lejos de nosotros en la muchedumbre de sus formas extrañas, quizá por haber entre nosotros y ella una inmensidad vacía, consiguen nuestros sueños frágiles sostenerse en paz sobre el abismo sereno y puede nuestra sombra alargarse sin obstáculo. Así acompañaba Dios a los padres del yermo, y a Robinson en su isla, y se posaba el genio sobre el aeda de Guernesey. Pero los hombres se tapan unos a otros. Son demasiado semejantes, notas contiguas que disuenan. La sociedad anonada las armonías en germen. Cada cual se siente enterrado vivo por su prójimo.
La teoría de Pitágoras, para las almas geométricas, es un lazo social. Imaginan comunicar con Marte una noche, encendiendo sobre alguna planicie sahárica las líneas de la clásica figura. No es lo difícil comunicar con Marte, sino con el prójimo. Queda la palabra, las pobres palabras manoseadas por todos los siglos, prostituidas a todos los usos, las palabras apagadas y marchitas, las que cualquiera comprende y no son de nadie. Sirven para las almas parches, que porque retumban se figuran que existen. Existir es un secreto. Pensar es amordazarse. ¿Cómo hemos de comunicar lo nuestro, lo que nos distingue? No se comunica sino lo que es común.
Tragedia incomparable la de millones de seres sedientos de imposible, condenados entre sí a estrecharse y desgarrarse sin poseerse nunca. Frutos prisioneros de una cáscara dura como el diamante y opaca como el plomo, sólo por su muerte abierta y rota. No es, el puñal, ganzúa suficiente para la misteriosa puerta. No hay audacia que despegue la máscara del rostro desconocido: juntos los arranca el negro zarpazo final que nos espera. Si no hubiera más que miedo, ira y odio en la comunidad, aún habría esperanza de unirnos al prójimo: inventaríamos el amor y la misericordia. Y no hay esperanza: la piedad insulta; después del delirio que aprieta contra nuestro seno carne tibia y adorada, comprendemos que la barrera está en pie, que nos ha acariciado la esfinge sin cesar de ser esfinge, y que los gestos de la pasión son gestos de rabia. El rayo del amor ilumina la hondura del hueco jamás cruzado. Tristeza de los gritos inútiles, de los aldabonazos sin respuesta, de las ofrendas ajadas en los umbrales del cerrado templo.

En las partes de nuestra estrecha cárcel están pintados el movimiento y la vida; sendas que huyen al horizonte sin fin, y el azul de los mares y de los cielos. En las paredes de nuestro calabozo está pintada la libertad.

Sobre las asambleas

Es una cuestión extendida el pensamiento de que las asambleas son la forma más efectiva de darle voz y voto a todo el mundo sin caer en las dictaduras de las mayorías ( y así lo pienso yo) pero también es una cuestión extendida el hecho de que algunas veces la cosa se va de las manos y se acaba hablando de cualquier cosa menos de la que queriamos hablar inicialmente. Es por ello por lo que os traigo una serie de articulos del ya conocido compañero de alasbarricadas.org Acratusaurio Rex, en ellos razona sobre las diversas actuaciones a evitar en las asambleas y de una manera bastante llamativa nos advierte de sus peligros pero también de sus virtudes, esperamos que os guste!

" Tomemos ejemplo de los buenos asamblearios

En el cajón de los lubricantes genitales tenía la protesta de varios lectores, en torno a la mala fama que doy a las asambleas (1), y que teniendo en cuenta que el anarquismo procura el diálogo entre iguales… bla, bla, bla… Cierto que las asambleas son el signo de la igualdad colectiva y de la autonomía individual y grupal. Cierto también, que en la actualidad gozan de mala fama. Las acusaciones más frecuentes son que suelen ser muy largas, que son escasamente productivas, y que alguien murió en una durante un largo bostezo sin respirar.

 

En ellas aparecen esos egotistas asamblearios, que hablan y hablan y exigen que el mínimo detalle de la urna de incineración de Ferrer sea discutido en asamblea, y se le dan vueltas a los temas de manera que al cabo de dos horas, uno, enloquecido, escucha algo de billetes de avión a Frankfûrt, y ni dios sabe qué carajo es lo que se está discutiendo, y los duros militantes contemplan a través de las vidriosas ventanas de sus ojos, como estos se empañan, se nublan sus entendimientos y una mano de hierro retuerce sus glándulas reproductivas.

 

¿Qué es lo que haría falta para que las reuniones asamblearias fuesen más operativas? Para saberlo, fijémonos bien en quienes mejor las emplean, que son los capitalistas. En sus reuniones de manegament, ricos, plutócratas, cleptócratas y capos mafiosos de ideas avanzadas, han abandonado los arcaicos métodos de dirección tiránica, en la que un jefe determinaba la marcha de la empresa. Ahora leen a los anarquistas…, y aplican los métodos de organización libertaria para ganar dinero. Los capis entienden que sus directivos son un capital, lleno de ideas, y aplicar las de una sola persona sería no invertirlas, cosa que para un capitalista es un pecado[...]"

 

 

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Compatibilidad linux con portátiles

Hace algún tiempo os hablabamos de las propiedades del software libre y su enorme capacidad para plantar cara a dos enormes de la informática a nivel usuario como son Apple y Microsoft, para haceros la vida un poco más sencilla os dejamos aqui una página donde prodréis comprobar hasta que nivel es compatible vuestro portatil con linux. 
Esperamos os sirva de algo:
http://www.linlap.com/

(Está en inglés pero es perfectamente comprensible)

[...]Nací como nace el peje
En el fondo de la mar;
Naides me puede quitar
Aquello que Dios me dió—
Lo que al mundo truge yo
Del mundo lo he de llevar.


Mi gloria es vivir tan libre
Como el pájaro del Cielo,
No hago nido en este suelo
Ande hay tanto que sufrir;
Y naides me ha de seguir
Cuando yo remuento el vuelo.


Yo no tengo en el amor
Quien me venga con querellas;
Como esas aves tan bellas
Que saltan de rama en rama—
Yo hago en el trébol mi cama,
Y me cubren las estrellas.


Y sepan cuantos escuchan
De mis penas el relato,
Que nunca peléo ni mato
Sino por necesidá;
Y que a tanta alversidá
Solo me arrojó el mal trato.


Y atiendan la relación
Que hace un gaucho perseguido,
Que padre y marido ha sido
Empeñoso y diligente,
Y sin embargo la gente
Lo tiene por un bandido.[...]

                                                                                                     Martin Fierro, I

La triste economía

Últimamente he estado un poco ocupado con los estudios por lo que no he podido actualizar todo lo que hubiera querido. Ahora me tomo un pequeño descanso para mostraros un poco la visión de la economía actual sobre cualquier cosa que esté fuera de un despacho:

"Cuando talar un bosque:

Supongamos que la extensión del bosque medida por la cantidad de madera que puede extraerse es una función del tiempo, F(t), que el precio de la madera es constante y que la tasa de crecimiento de los árboles comienza siendo elevada y después disminuye. Si el mercado de madera es competitivo ¿cuándo ha de talarse el bosque para venderla?[...] El momento optimo de la tala del bosque es cuando la tasa de crecimiento es exactamente igual al tipo de interés[...]
el valor de la tala del bosque en el tiempo T es:


VA= F(T)/(1+r)^T     (*)

Y ahi está, la naturaleza al servicio de los inversores, para que luego digan que la economía es bonita de estudiar....




(*)= sacado de un manual de economía utilizado ampliamente por alumnos de 1º y 2º de Economía y ADE.

Arte y anarquismo

A continuación os dejamos un artículo muy interesante sobre "Anarquismo y arte" y en estrecha relación a ello un documental llamado "Arte y anarquia" realizado por la FAL (Fundación de estudios Libertarios) en 1989.

Esperamos os resulte interesante:

Las bases de la perspectiva anarquista – tanto en términos generales, como en lo específicamente referido a lo artístico – no derivan de un modelo teórico que, una vez establecido por algún “maestro pensador”, quedaron determinados para siempre. Se trata aquí de un cuerpo conceptual dinámico, cuyos creadores y seguidores han rehusado convertir en canon de obligatoria obediencia, pues siendo su esencia la libertad y el cambio mal podría avenirse con ello. Por tal motivo, no es sencillo – y hasta resultaría inaceptable para algunos – pretender enumerar los principios estéticos libertarios, más aún cuando ello significa suponer coincidencias plenas entre posturas ideológicas que han puntualizado sus diferencias tanto en la explicación y valoración del hecho artístico como en otros aspectos (por ejemplo, el Anarcosindicalismo, el Anarquismo Individualista, el Anarquismo Cristiano y el Municipalismo Libertario). No obstante, es posible intentar una presentación que subraye los elementos que unifican a las diversas teorías estéticas libertarias, ámbito donde quizás lo más difícil sea conciliar lo que sostiene el Anarquismo Individualista con lo que afirman las tendencias en pro de lo que cabe llamar el Anarquismo Social. En todo caso, trataré también de exponer los principales puntos de divergencia entre ambas vertientes.

La estética anarquista parte de considerar al arte como expresión indispensable en la vida de los pueblos y los individuos, en tanto se trata de una praxis que fusiona la imaginación con el trabajo – la actividad humana y humanizadora por excelencia -. El arte ha sido y puede ser “trabajo liberado y liberador”, pues en él se evidencia lo mejor de la persona y de los colectivos. Por supuesto, en el Anarcoindividualismo – cuyos representantes en el plano estético han sido principalmente intelectuales de lengua inglesa como William Godwin, Oscar Wilde y Herbert Read – ese carácter liberador del quehacer artístico se asocia en primera instancia con las posibilidades que ofrece para potenciar la individualidad, el ego, frente al adocenamiento castrador que desde el poder se impone a las masas; el artista labora orientándose a su rebelión y liberación personal, aún cuando ello lo convierta, como dice el título del drama de Ibsen que tan bien pinta aspectos claves del credo anarcoindividualista, en “Un Enemigo del Pueblo”. Por su parte, el anarquismo de matiz más social, desde Proudhon y Kropotkin en el siglo XIX hasta Rudolf Rocker y los artistas agitadores del siglo XX, insiste en ligar las posibilidades libertarias del arte a su papel de experiencia esencial para el imaginario y el accionar colectivo. En este sentido, Kropotkin y los pre-rafaelitas ingleses veían en las catedrales medievales una prefiguración de lo que podría alcanzar la creación colectiva liberada; mientras que, en similar tónica, entre los artistas que se ligaron a la actividad de movimientos anarcosindicalistas tan importantes a principios del S. XX como el español, el norteamericano, el búlgaro o el argentino, hubo algunos que jugaron un rol significativo – aún poco estudiado – en el rescate y renacimiento de tradiciones artísticas populares que la modernidad inicialmente rechazó o ignoró.

Punto de coincidencia entre los diversos matices estéticos del pensamiento ácrata es reivindicar el “arte en situación”, el acto creador por encima de la obra en si. Cuando se está en el hacer del arte, se vive en un ámbito de libertad intransferible al producto de esa actividad cuando ella ha concluido; por más satisfactoria que fuese la obra anterior en forma y/o contenido, siempre la de ahora es más importante porque en su creación está presente la supresión de todo lo que separa a arte y vida. El desarrollo de estas ideas lo encontramos ya a mediados del S. XIX en el joven Richard Wagner, amigo y compañero de barricada de Bakunin, y en Proudhon, cuyas propuestas para el impulso de formas artísticas susceptibles de continua re-creación tienen un toque de actualidad, cuando Hakim Bey (seudónimo del norteamericano Peter L. Wilson) dice que el elemento estético en acción del acto de la creación artística es esencial para constituir las “Zonas Temporalmente Autónomas”, única tarea revolucionaria ahora posible.

No es casualidad la crítica que tantos anarquistas han hecho del culto de la “genialidad artística”, que en el mundo moderno se sustenta en el individualismo posesivo burgués, que transforma al arte, su práctica y sus productos en mercancías tasables y transables. En ese culto se expresa dogmatización del gusto, limitación para el desarrollo de nuevas formas de arte y la anulación de posibilidades de creación para la colectividad y el individuo. Pero el poder del Capital no es sino uno de los posibles agentes de opresión y mediatización para el arte; con igual o mayor fuerza pueden subordinarlo a sus intereses otros factores de dominación, en particular el Estado, tópico respecto al cual Kropotkin y Rocker han escrito páginas brillantes, desarrollando la tesis de una relación inversa entre desarrollo artístico pleno y la vigencia de poderes estatales autoritarios en una sociedad.

Para concluir, vale referir las diferencias del enfoque anarquista con la estética marxista ortodoxa, que pueden condensarse en tres aspectos cardinales: 1) La visión del compromiso social del arte y el artista; donde aunque ambas filosofías exigen vincularse a la lucha por la libertad y la igualdad, el Anarquismo enfatiza que éste es también el combate por un arte libre de constricciones internas y externas a él que lo empobrecen y someten, mientras que el Marxismo llama al artista a la lucha más como obligación social. 2) Relaciones entre forma y contenido en el arte; pues para los anarquistas no tiene sentido establecer cánones preceptivos en forma o contenido (como el “realismo socialista”, que la ortodoxia marxista-leninista ha considerado por tanto tiempo como la verdad revelada); la estética libertaria llama a la experimentación (“culto a lo ignoto”, diría André Reszler), sin despreciar jamás lo que hay de vital en la tradición (“culto a lo conocido”). Apuntemos que en este punto no ha dejado de haber entrecruzamientos de una a otra perspectiva, pues hay anarquistas que se han sentido tentados a bosquejar pautas inmanentes al arte revolucionario, mientras que no han faltado marxistas heterodoxos que, citando a Trotsky, han planteado que se debe ser “marxista en política y anarquista en el arte”. 3) Interpretación del fenómeno artístico; ya que aceptando como los marxistas que el arte tiene obvias raíces histórico-sociales, la estética anarquista reivindica la autonomía del proceso creador, pues explicar la actividad artística por un determinismo estrecho – patente inclusive en el propio Marx y en seguidores tan rigurosos como Luckács o los teóricos del marxismo estructuralista – impide potenciar su función innovadora y subversiva, la cual reiteramos que para el Anarquismo está no sólo en el contenido y su significación social, sino también en la forma y en el acto libre de la creación.
HITOS HISTÓRICOS EN LA RELACIÓN ANARQUISMO – ARTE

• Richard Wagner, Gustave Courbet y el arte revolucionario a mediados del S. XIX
• Los pre-rafaelitas ingleses (William Morris y John Ruskin)
• Simbolismo literario y corrientes plásticas Post-Impresionistas en la “Belle Époque” (Mallarmé, Leconte de Lisle, Pissarro, Seurat, Expresionismo alemán, Futurismo italiano)
• Arte y movimiento anarcosindicalista:
  • el grupo “Arte Social” en Francia
  • los “wobblies” (militantes del sindicato IWW) en EE.UU.
  • los Ateneos Libertarios en la península ibérica
  • los payadores libertarios en el Cono Sur.
• Dadá (Zurich, 1916: H. Ball, T. Tzara, J. Arp, F. Picabia, K. Schwitters, etc. )
• El Surrealismo post-II Guerra Mundial (A. Breton, B. Peret, J. Dubuffet, L. Buñuel, etc.)
• John Cage, A. Rauschenberg, Merce Cunningham y los “happenings” (EE. UU.; años 1940-50)
• Teatro: Darío Fo, “Living Theatre” (Julian Beck y Judith Malina) y “Bread & Puppet” (Peter Schumann); desde los años 50 hasta hoy
• Contracultura radical contemporánea: de la década de 1960 al rock y el comix anarquista, la escena punk y la “T.A.Z.” – Zona Temporalmente Autónoma – de Hakim Bey
• Estética anarquista y arte latinoamericano [rescate y reseña del tema en la obra histórica de Á. Cappelletti]

EXPOSITORES DESTACADOS DE LA TEORÍA ESTÉTICA ANARQUISTA

Pierre J. Proudhon: Del principio del arte y su destino social

Richard Wagner: El Arte y la Revolución, y La obra de arte del porvenir

León Tolstoi: Escritos sobre Arte

Oscar Wilde: El alma del hombre bajo el Socialismo

Emma Goldman y la revista MOTHER EARTH en Nueva York (EE.UU.; década de 1910)

REVISTA BLANCA (Barcelona-España) y diario LA PROTESTA (Buenos Aires-Argentina); década de 1920.

Rudolf Rocker: Nacionalismo y Cultura

La obra del crítico inglés Herbert Read (1893-1968)

André Reszler: La Estética Anarquista

En la actualidad: revista A en Italia, ARCHIPIÉLAGO en España, FREEDOM en Inglaterra, OUR GENERATION en Canadá, UTOPÍA en Portugal, COMUNIDAD en Uruguay

Fuente: nomadant precipicis





Documental:

"Los smartphones son el sueño de Stalin", Richard Stallman,

No tengo ni jamás tendré un smartphone. Es el sueño de Stalin. Los teléfonos son herramientas de Gran Hermano y no llevaré un dispositivo de rastreo que registra donde voy todo el tiempo ni un dispositivo de vigilancia que se pueda activar para escuchar.

Así criticaba hace unos días uno de los fundadores de GNU, el respetado por unos y odiado por otros, Richard Stallman. Su crítica a una serie de aparatos, que a la vez que "solucionan" los problemas de la gente común, también entrañan el riesgo potencial de, no solo peligros de la web como virus, sino también de la propia intimidad de los usuarios, pues para utilizar muchas de sus características "inteligentes" utilizan sistemas de posicionamiento global y conexiones no autorizadas a terceros.

La mayoría de la gente no es conciente de la potencia de la nueva tecnología, se quedan con la carcasa y las utilidades superficiales de su nuevo carisimo apartato, pero la realidad es que estos pueden dar tantos beneficios como perjuicios. Para los que aun así los utilicéis (moviles android, iphones, etc) cuidad la seguridad y la intimidad por encima de todo, pues en muchos  guardáis información no solo de vosotros, sino también del resto (números, direcciones de correo y de domicilio....).

+ Info:

-Guru informatico

-Art. bitelia

-Art. seguridad smatphones

ACTUALIZACIÓN (30-3-11): http://www.muylinux.com/2011/03/29/stallman-tenia-razon-%C2%BFa-alguien-le-extrana/

Una visión económica del franquismo (I)

Para continuar con el objetivo de fomentar la cultura y el conocimiento, no solo de ideas sino también de hechos y personajes, escribimos aquí un pequeño y resumido análisis de una época de España sumergida prácticamente en el mito, el desarrollo económico del Franquismo. Con esto queremos empezar a dar más luz sobre un hecho que unos defienden e ignoran y otros atacan pero dan por hecho. A unos y otros está dedicado este artículo, primero de una serie de 3 divididos en 1939-1950, 1950-1959 y 1959 - 1973

Parte I, el primer franquismo, la larga posguerra y la autarquía (1939-1950)

Para empezar debemos señalar que uno de los factores imprescindibles para ganar la guerra por parte del bando nacional fue el apoyo recibido tanto geográficamente (Portugal) como armamentísticamente (Alemania e Italia). Los nacionales llevaron a cabo una política distinta a la republicana para financiar la larga guerra que vendría después de la sublevación. En el caso de estos la solución fue endeudarse con los países del eje que le prestaron armamento y tropas y en el caso de los segundos fue un pago en el momento por material bélico (a la URSS).

Una vez que el bando nacional se hizo con la victoria después de 3 años de guerra, se encontró con un panorama poco alentador, cientos de miles de muertos, otros tantos cientos de miles emigrados, medios de transporte y ciudades destruidas además de una inmensa deuda a pagar a los países antes mencionados.

-Mención tiene la supuesta neutralidad aliada ante el conflicto, que solo supuso el aislamiento económico y militar de la república y el comercio con el bando nacional.-

Los primeros meses del franquismo se caracterizaron por los intentos del nuevo gobierno de invertir todo lo conseguido en la época tanto republicana como revolucionaria (de algunas zonas) se intentó devolver a los antiguos propietarios las tierras y fábricas colectivizadas (cuestión como poco “oscura” pues muchos antiguos propietarios nunca volvieron a ver sus tierras y en cambio otros muchos colaboradores de la sublevación se vieron con tierras nuevas...), además, como primeras medidas, se prohibieron los sindicatos no vinculados al gobierno y los salarios pasaron a ser fijados por el Ministerio de Trabajo.

Este ultimo cambio provocó un aumento desmedido del salario nominal pero no del salario en comparación al nivel de precios (que no llegaba a los niveles de 1936), la progresiva disminución de la capacidad de compra de la población llevo a gastar la mayoría de la renta en bienes de primera necesidad y, como consecuencia de ello, la economía terminó plegándose a una producción de bienes que daban poco margen de beneficios. Como segunda consecuencia de la caída de los salarios los empresarios decidieron utilizar más mano de obra obrera que máquinas, con la consecuente caída de la producción y una bajada aun mayor de los salarios (poca cualificación en el mercado capitalista provoca que seas fácil de sustituir y por lo tanto barato en costes).

Seguridad y control en las redes sociales

Seguro que más de alguno de nuestros lectores tiene (o almenos conoce a alguien que tenga) una cuenta en alguna de las numerosas redes sociales actuales. Este instrumento, popularizado desde hace unos pocos años, nos da un arma de doble filo a los que buscamos de alguna manera publicitar alguna idea o acto (otro caso es la gente que simplemente busca publicitarse a si misma, cuestión que no hace más que cosificarla, buscar a alguien que la observe sin que ello sea reciproco) pues a la vez que difundimos, somos difundidos al resto, nos diluimos en un mar de información en el que solo somos datos para grandes empresas de publicidad (o peor aun, de la policia). 
Es por todo esto que muchas voces críticas han surgido, algunos para reducir la utilización de estos medios y otros para advertir de los peligros inherentes de su utilización a nivel de seguridad e intimidad. En esta ocasión os traemos una serie de documentos elaborados por el INTECO (Observatorio de la Seguridad de la Información) y un artículo del blog del servicio informático de la UA (Universidad de Alicante) esperamos os sean de utilidad.


-Artículo de servicio informático UA


- Documentos del INTECO




Como podéis suponer este tema viene estrechamente relacionado con la Campaña contra la videovigilancia, pues no hay mejor vigilancia que la que uno mismo le procura a quienes nos vigilan día a día.